منتدى رحاب الكلمة
مرحبا بكم في منتدى رحاب الكلمة.أنت غير مشترك معنا سجل الآن
مجانا
المواضيع الأخيرة
بحـث
 
 

نتائج البحث
 


Rechercher بحث متقدم

سحابة الكلمات الدلالية

المتواجدون الآن ؟
ككل هناك 3 عُضو متصل حالياً :: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 3 زائر

لا أحد

أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 39 بتاريخ الإثنين 08 أكتوبر 2012, 19:44
احصائيات
هذا المنتدى يتوفر على 1296 عُضو.
آخر عُضو مُسجل هو hamadaeklides2020 فمرحباً به.

أعضاؤنا قدموا 3413 مساهمة في هذا المنتدى في 1520 موضوع

أقدمُ نَصٍّ شِعريٍّ في العالم

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل

أقدمُ نَصٍّ شِعريٍّ في العالم

مُساهمة من طرف ونشريس في الخميس 17 يناير 2013, 12:22

أقدمُ نَصٍّ شِعريٍّ في العالم - أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَـيْـفي

- 1 -

اللغة العربية هي أقدم لُغةٍ ما تزال على قيد الحياة اليوم. تلك حقيقة، لا ينكرها إلّا الجاهل، أو الحائد عن الحق. وأنت حينما تعود إلى أقدم نصٍّ أدبيٍّ عُثِرَ عليه في العالم، تجد أن الكثير من (المفردات، والصيغ، والأبنية الصرفيَّة، والنحويَّة) ما زالت مستعملةً في لغتنا العربيَّة الفصحى حتى الآن. ذلك النصُّ الأدبيّ هو «أُخْذَةُ كِشْ»، الذي يعود إلى (حضارة كِشْ) في العراق، التي تعود إلى السلالة الأكاديَّة القديمة، ما بين 2400 و2200 قبل الميلاد، أي قبل أكثر من أربعة آلاف سنة. والنص- فيما يبدو- تعويذةٌ من شاعرٍ لامرأةٍ محبوبة. نقرأ فيه، مثلًا:

«إِلُ حَيا إِرْحَمَ يِرَءَّمْ

إِرْحمَ مَرَءْ إِلَتُ عَشْتَرْ إِنْ زَجِّ يُثَّبْ



إِنْ رُغْتِ كَنَكْتِ يُدَرَّءْ

وَرْدَتا دَمِقْتا تُحْتَنّا.

...

آخُذْ فاكِ شَ رُقَّتِ آخُذْ بُرَّماتِ عنِيكِ آخُذْ عُرْكِ شَ ثِنتتِ.»

وهو بعربيَّتنا اليوم:

«الإله حَيَا يَرْأَمُ اليَرْحَمَ

اليَرْحَمُ ابنُ الإلهَةِ عَشتَر [عشتار] قائِمٌ في المِحْرابِ

بِبَخُورِ المُرِّ يَتَجَلَّى

البَتولَتَانِ الحَسَنَتانِ اسْتُشْفِعَتا.

...

أَخَّذْتُ فَاكِ ذا (الـ)رِقَّةِ. أَخَّذتُ (الـ)زَّرقاوَيْنِ عَيْنَيْكِ. أَخَّذْتُ عُرْوَتَكِ ذات (الـ)ثِنَةِ.»(1)

والأُخْذَة: التعويذة، كما في المعجمات العربيَّة. وواضحة علاقة النص بالعربيَّة؛ حتى إن كلمة «فاكِ» ما زالت بإعرابها، بالألف في حالة النصب، كما هي قاعدة الأسماء الخمسة. وكذا المثنَّى في: «وَرْدَتا دَمِقْتا تُحْتَنّا= البَتولَتَانِ الحَسَنَتانِ اسْتُشْفِعَتا»، «آخُذْ بُرَّماتِ عنِيكِ= أَخَّذتُ (الـ)زَّرقاوَيْنِ عَيْنَيْكِ». والظواهر من هذا القبيل كثيرة، يمكن تتبعُّها في ذلك النصّ الوثيقة. في حين نجد كلمة «إِنْ»، بمعنى «في»، وكأنها الكلمة الإنجليزيَّة: «in». على أن في ترجمة هذا النص إلى اللسان العربي الفصيح، وما اختاره المترجمان من كلمات مقابلة، نظرًا. فكلمة «يُدَرَّءْ»، مثلًا، تبدو من «دَرَأَ دُروءًا»، في العربية الفصحى، إذا طلع وظهر وخَرَجَ فُجاءةً. ويُقال: دَرَأَ الكوكبُ دُرُوءاً من ذلك. ودَرَأَتِ النَّارُ: أَضاءتْ.(2)

فعلامَ يُستدلّ بهذا؟

إن هذا كلّه ليدلّ على جُملة حقائق، أهمها:

1- قِدَم العربيَّة، ورسوخ بناها المعجميَّة، والصرفيَّة، والنحويَّة.

2- يدلّ على المنحدر الذي تريد أن تأخذها إليه العامِّيَّات الحديثة.

3- يدلّ على بُطلان تلك المزاعم الذاهبة إلى أن العربيَّة الفُصحى لم تكن على هذا النحو الذي قُعِّدت عليه بعد الإسلام، وإنما كانت قبل الإسلام في رخاوتها القواعديَّة، وتحلّلها البنائيّ، كعاميّاتنا اليوم، أو قريبًا من ذاك؛ وأن تلك الصرامة التي أُخذتْ بها إنما جاءت وليدة حمل اللغة على ما وافق لغة القرآن الكريم.

4- إذا كانت النقوش التي تعود إلى ما قبل الإسلام، بنحو ما يربو على ألفي سنة وخمس مئة، تحمل خصائص العربيَّة الفصحى، كما نعرفها، مع أنها نقوشٌ تعود إلى شعوب عاشت خارج شِبْه الجزيرة العربيَّة، ولأفراد بدائيِّين، وضِمن سياقات يوميَّة بسيطة، وعامَّة، فذلك مؤشِّرٌ على ميراثٍ لغويٍّ عربيٍّ مُغرق في القِدَم. وأن النظريَّة القائلة بمستويين للغة كانا قبل الإسلام، مستوى أدبيٍّ ومستوى شعبيٍّ، وأن الأخير كان مُباينًا لقواعد الأوَّل مباينةً كبيرةً، إنما تقوم على قياسٍ متخيَّلٍ، مع الفارق الذي تدلّ عليه بقايا الوثائق اللغويَّة.

5- إن العربيَّة إنما تَحلَّلت في القرون المتأخِّرة بتشتُّت العرب حضاريًّا ولغويًّا، ولغزو العُجمة أصول لغتهم وفروعها.

ـ 2 ـ

وكما أن العربيَّة أقدم لُغة ما تزال حيَّة في العالم حتى اليوم، فإن لتاريخ الشِّعر العربي، بفنِّيَّاته الأصيلة، إيغالًا كذلك في الزمن. لذا يرى بعض الباحثين أن الشِّعر العربي ظلّ بكامل بنياته الأساسيَّة المعروفة ينتمي إلى ما قبل القرن السادس الميلادي بكثير. واقفين على بقايا آثاره في القرنين الخامس والرابع الميلاديَّين. ولولا الشفاهيَّة الغالبة على توارث الشِّعر العربي، لأمكن تتبُّع ذلك قبل تلك القرون. مستشهدين على هذا، مثلًا، بشِعر (الضجاعمة أو السليحيّين)، حلفاء الروم في بلاد الشام قبل الغساسنة، خلال القرن الخامس الميلادي. ومن ذلك أبياتُ (ثَعْلبة بن عامِر بن عوف بن بكر بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة)، من بني كلب، التي يفخر فيها بقتل داوود بن هبالة (ملك قضاعة). وكان مَلِكُ الروم قد غَلَبَ داوود بن هبالة على مُلْكِه، فصالحه داوودُ على أن يُقِرَّه في دياره، ويكون تحت ولائه له. ثم قتله (ثعلبةُ بن عامر) و(معاويةُ بن حجية)، في مكانٍ يُسمَّى: (برقة حارب). فقال ثعلبة فاخرًا:

نحنُ الأُلَى أَرْدَتْ ظُبَاتُ سُيوفِنا * داوودَ بينَ البُرْقـتَينِ فحارِبِ

خَطَرتْ عليهِ رماحُنا فتركْـنَهُ * لمَّا شَرَعْــنَ لهُ كأمـسِ الذاهـبِ

وكـذاكَ إنَّا لا تزالُ رماحُنا * تَنفي العِدا وتُفيدُ رُعبَ الراعبِ

فردَّت عليه (ابنةُ الملك داوود بن هبالة) بشِعرٍ، منه:

أصابكَ دُونانِ، الخليعُ بنُ عامرٍ * وشجَّعُهُ الأوباشُ رهطُ ابنِ قاربِ(3)

بل لعلّ أقدم الشعراء العرب المعروفين، حسب بعض الدارسين، هو (أيُّوب الأدومي)، عليه السلام- نسبةً إلى (دُومة الجندل)، شمال المملكة العربية السعودية، اليوم. وهو صاحب السِّفر المعروف في «العهد القديم»، من (الكتاب المقدَّس)، والمضروب المثل بنموذجه الإنساني في الصَّبْر. ثُمَّةَ جاءنا بأخرة من يسعى إلى التهوين من ذلك التاريخ كلِّه، ويحاول التبرير لتحلُّل العربيَّة وشِعرها من أصولهما، ذاهبًا في التنظير ودعاوَى التأصيل (لعدم الأصالة) كلَّ مذهب!

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر: (1989)، أُخْذَةُ كِش: أقدم نصٍّ أدبيٍّ في العالم، تقديم وتحقيق: ألبير فريد هنري نقاش، وحسني زينة (بيروت: مكتبة لسان المشرق).

(2) انظر: الزبيدي، تاج العروس، (درأ).

(3) انظر حول هذا، مثلًا: شهيد، عرفان، (رمضان- شوال 1433هـ= أغسطس- سبتمبر 2012م)، في حوار أجراه معه: عوض البادي، مجلَّة الفيصل (ع435- 436)، ص ص77- 78. ورواية الأبيات فيها اختلاف، وعجُز البيت الأخير فيه: «ومشجعه الأوباش رهط بن قارب». ولعلّ صوابه نحو ما ذكرنا.

[الكاتب: أ.د/عبدالله بن أحمد الفيفي، عنوان الموضوع: « أقدمُ نَصٍّ شِعريٍّ في العالم!»، المصدر: صحيفة «الراي» الكويتية، العدد 12251، الثلاثاء 15 يناير 2013، ص24]
avatar
ونشريس
عضو ممتاز
عضو ممتاز

عدد المساهمات : 393
نقاط : 2436
تاريخ التسجيل : 20/09/2012

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: أقدمُ نَصٍّ شِعريٍّ في العالم

مُساهمة من طرف أسير القافية في الجمعة 18 يناير 2013, 18:17




بوركت يمناك على المداخلة القيمة...

ولو لم تكن لغتنا العربية لغة أصيلة عريقة قديمة، لما اختارها المولى عز وجل لتكون لغة المعجزة الخالدة ذاك القرآن الذي جاء به سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم...

" بلسان عربي مبين "...






avatar
أسير القافية
عضو ممتاز
عضو ممتاز

عدد المساهمات : 496
نقاط : 3149
تاريخ التسجيل : 19/01/2011
الموقع : وكن رجـــلاً إن أتــو بعـــــده ** يقــــولـــون مرّ وهــــذا الأثــــر

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: أقدمُ نَصٍّ شِعريٍّ في العالم

مُساهمة من طرف حمداوي عبد الرحمان بن قاس في الإثنين 21 يناير 2013, 21:20

لِمصلحةِ مَنْ يُراد أن تُمات "العربيّة"؟
عبد الجليل الكور
الاثنين 21 يناير 2013 - 14:53

كثيرا ما يَنْبَرِي بعضُ أصحاب الأهواء (والأغراض) للتّقوُّل على "العربيّة" فتجدهم يَصفونها بكل النُّعوت القادحة والمُهينة التي يُرادُ بها الانتقاص من قَدْرها وإظهارها بأنّها لُغةٌ مَعيبةٌ ومُعقَّدةٌ بما يجعلها، بالتالي، مُكلِّفةً وغير مُفيدة. ولأنّها كذلكـ في زعمهم، فهي لا تُستعمَل إلّا بكَأْدٍ وكَدٍّ شديدَيْن؛ مِمّا يدل، في نظرهم، على أنّها سائرةٌ حَتْمًا إلى الِاندثار. فما حقيقةُ ما تُتَّهم به "العربيّة" من طرف خُصومها؟ ولِمصلحةِ من يَسعى العاملون على تهوين «العربيّة الفُصحى» طلبًا لإماتتها؟

يُلاحَظ أنّ خُصوم "العربيّة" يُفضِّلون أن يُرْسلوا حولها كلاما عامّا تبدو من خلاله لُغةً "عتيقةً" و"مُعقّدةً". فهي عندهم ليست أكثر من لُغة "مَدْرسيّة" لا تُتداوَل في الحياة العامّة ولا تكاد تُستعملُ إلّا في "مكتوبات" تُقرأ في الإعلام "الرسميّ" أو الخُطب "الدِّينيّة". إنّها، بإيجاز، لُغةٌ للخاصّة وليست للعامّة، ولُغةٌ للأدب والعبادة وليست للتفكير الفلسفيّ والعلميّ. وهكذا فـ"العربيّة"، وَفْق ما يُروِّجُه عنها خصومها، لُغةٌ نَشازٌ بامتياز!

وإنّ ما يُستغرَب له أنّ الذين يَلُوكون كل ذلكـ الكلام عن "العربيّة" لا يُكلِّفون أنفسهم عناءَ الاعتماد على أسانيد المُتخصِّصين من نُحاةٍ ولُغويِّين ولسانيِّين (وهم بالعشرات كما هو مُثْبَتٌ، مثلا، في «الموسوعة العالميّة للُّغة واللِّسانيّات العربيّة» الصادرة بالإنجليزيّة في خمسة مجلدات كُبرى عن دار "بريل" [2001-2008]!)، بل تراهم يُطْلِقون أحكامَهم المُرسَلة كأنّها القول الفصل بشأن هذه اللُّغة المُبْتلاة بإهمال مُستعملِيها وظُلْم شانِئيها.

والحالُ أنّ كلامَ خُصوم "العربيّة" لا يَصحّ إلّا بشرطين: أوّلُهما أن يكون مُستنِدًا إلى بُحوث علميّة تُوصِّف وتُفسِّر بِنْيات ٱشتغال «اللِّسان العربيّ» بما هو لسانٌ قائمٌ بذاته ؛ وثانيهما أن يكون كلاما يُميِّز بين المُشكلات "اللُّغويّة" (في علاقتها بالشروط البنيويّة المُحدِّدة داخليّا لاستعمال اللُّغة تَفْصيلًا وتَأْليفا) والمُشكلات "التّداوُليّة" (في علاقتها بالشروط الموضوعيّة المُحدِّدة لكيفيّة ٱستعمال اللُّغة أداء كلاميًّا وإنجازًا خِطابيّا). فأمّا الشرط الأوّل، فمَدارُه على تعيين السِّمات الصوتيّة والصرفيّة والتّركيبيّة والمُعجميّة التي تجعل "العربيّة" – كما يَدّعي خُصومها- لُغةً مُتميِّزةً حصرا بكونها "عَتيقةً" و"مُعقَّدةً" بحيث لا يُمكن ٱستعمالها إلّا كتابيّا وفي حدود ضيِّقة بعيدًا عن المَجالات الحيويّة والعُموميّة في الحياة المُعاصرة بشتّى مَناحيها. وأمّا الشرط الثاني، فغَرضُه تِبْيانُ المَوانع "التّداوُليّة" الخاصة بـ"العربيّة" بما هي لُغةٌ غير قادرة واقعيّا – حسب ظنّ مُتّهِميها- على الاستجابة لمُختلِف الحاجات التّبْليغيّة والتّدْليليّة والتّوجيهيّة لمُستعملِيها.

وما يَجدُر تأكيدُه، بخصوص ذَيْنِكـ الشرطين، أنّ "العربيّة" - بما هي لُغةٌ- إمّا أن تكون نَسقا لُغويّا مُكتملا كأيِّ نسق لُغويّ آخر، وهو ما يَنْفي عنها أن تكون وحدها مُمثِّلةً للشُّذُوذ والالتباس اللَّذين لا يخلو منهما في الواقع لسان بشريٌّ ؛ وإمّا أن تكون ثمّةَ أسبابٌ تداوُليّةٌ وموضوعيّةٌ هي التي تقف وراء مجموع المُشكلات المُتعلِّقة باكتسابها وٱستعمالها، وهو ما يُوجب على مُستعملِيها أن يَجتهدوا للنُّهوض به على غرار ما يفعله أصحابُ اللُّغات الأخرى. فهل هُناكـ، حقًّا، نَقائص بنيويّة تَخُص "العربيّة" وتفرض عليها ألّا تُكتسب (وتُستعمل) إلا بتَكْلُفةٍ باهظةٍ بخلاف غيرها من اللُّغات أمْ أنّ ما يَعُدُّه خُصومُها كذلكـ ليس سوى تلكـ الحُدُود المُلازِمة عُموما للُّغة الطبيعيّة بما هي نظام "ٱعتباطيّ" و"نِسْبيّ" يُوضَع ٱتِّفاقًا ولا يُصنَّع بِناءً عقليّا مُصفًّى ومُنسَّقًا؟

إنّ الذين يَحرِصون على إظهار "العربيّة" كما لو كانت في جوهرها بِدْعًا من اللُّغات إنّما يُريدون أن يجعلوها تبدو كأنّها لا تَصلُح للتّداوُل والتّواصُل في الحياة المعاصرة و، من ثَمّ، لا يُجْدِي معها أيُّ إصلاح أو تطوير. ولا يَخفى أنّهم إنّما يَسعون - بوعي أو من دونه- إلى تأكيدِ أنّها ليست سوى نتاج "مَنْقوص" لشعب "مَغْمور"! ذلكـ بأنّ قولَهم بأنّ "العربيّة" لُغةٌ "عتيقةٌ" و"مُعقّدةٌ" يُراد به لا فقط تحميلُها كل الرُّكام الذي أثَّله النُّحاة واللُّغويُّون في تأمُّلاتهم المُتكلَّفة، وإنّما أيضا إثبات أنّها لُغةٌ خاصةٌ بـ«أعراب البادية» كمُجتمع مُغْلَق ومحدود، مجتمع قائم على "المُحافَظة" و"التّقليد" بعيدا عن مراكز "الحضارة" التي كانت ولا تزال مُحيطةً به. ولذا فـ"العربيّة"، في نظرهم، ما هي إلّا تعبيرٌ عن تلكـ البيئة "الأعرابيّة" المُتخلِّفة والبدائيّة!

وإنْ يَكُنْ ثمّةَ وصفٌ لمثل ذلكـ التّوجُّه في وَصْمِ "العربيّة"، فَلَنْ يكون سوى أنّه توجُّه "عُنْصريٌّ" يَتنكّر في لَبُوسِ "العِلْم" لتبرير نُزُوع "فِكْرَوِيّ" لا يُضْمَر على هذا النّحو إلّا من شدّة سُخْفه. ولأنّ الأمر يَتعلّق بنُزوع "فِكْرَوِيّ" يُحرِّكـ مُعتقدِين ويُعبِّئ أتباعًا، فإنّ أصحابه يَنْسون حقيقةَ أنّ الألسن جميعا أنساقٌ "صُوريّةٌ" لا تُوصف أو تُعلَّل، من الناحية العلميّة، إلّا بما هي كذلكـ. أمّا ربطُها بتاريخ مُعيَّن بصفته يَحمل سماتٍ ٱجتماعيّة وثقافيّة مُحدَّدة، فأمرٌ يَتجاوز بها ما هو "لُغويّ" ويَنْقُلها إلى مجال "التّداوُل" حيث يَمتنع أن يكون أيُّ لسان "خالِصًا" و"بريئًا" بِما هو مُمارَسة عَمَليّةٌ تبقى مُحدَّدةً بالضرورة في ٱرتباطها بأحوالِ وسياقاتِ المُتكلِّمين والمُستعملِين.

وإذَا كان لا يَصِحّ عِلْميًّا أن يُفاضَل بين الألسن بما هي أنساق "رمزيّةٌ" (لكونها تَتكافأ أو تَتساوى جميعا من هذه الناحية في إطار ما يُمكن للُّغةِ الطبيعيّة أن تُؤدِّيَه من وظائف تَبْليغيّة وتدليليّة وتوجيهيّة)، فإنّ مَجال المُفاضَلة بينها ينحصر في المُستوى "التّداوُليّ" الذي يَجعلُها تَتباينُ من جهةِ توفُّر الشُّرُوط الموضوعيّة المُحدِّدة خارجيّا لاكتسابها وٱستعمالها بهذا القدر أو ذاكـ من التّمكُّن والإجادة. وإلّا، فما هو ذاكـ "اللِّسان" الذي كان منذ البدء - وبَقي دوما- نتاجَ "العقل" و"الحضارة" و"التّقدُّم" كما يَتوهّم الخُصوم الذين يُريدون من "العربيّة" أن تكون، من هذه الناحية، ٱستثناءً يُؤكِّد قاعدتَهم الفاسدة؟ هل يَملكـ هؤلاء أن يُثْبِتوا أنّ كل الألسن الأُخرى تشتغل "ذاتيّا" من دون مُستعملِيها الذين لا يَتأتّى لهم ذلكـ إلّا بقدر ما يَتفانَوْنَ في توفير كل الشُّروط المُناسبة لجعلها ناجعةً تداوُليّا ومُتجدِّدة وظيفيًّا؟

ومن أجل ذلكـ، فإنّ الحقيقةَ الأُخرى التي يَتناساها خُصوم "العربيّة" هي النّاس لا يَشتركون تداوُليّا في "اللُّغة" كما يَشتركون في شيءٍ قد قُسِمَ بينهم بالتّساوي (إنْ كان هناكـ بالفعل شيء مُشترَكٌـ بينهم على هذا النّحو حتّى لو كان ذلكـ "العقل" نفسُه المُتوهَّم كاستعداد طبيعيّ مُعْطًى إلى الجميع بالسويّة!)، وإنّما يَكتسبونها ويَستعملونها في ظل شُروطٍ مُتفاوِتةٍ ومُتغيِّرةٍ تفرض عليهم أن يَتنازعوا باستمرار حول "مشروعيّة" ما يَأْتُونه من كلام. ووحده من يَجهل (أو يَتجاهل) واقعَ المُمارسة اللُّغويّة كواقع تَفاوُتيٍّ وتَنازُعيٍّ يُمْكِنه أن يَنظُر إلى ٱهتمامه بهذه "اللُّغة" أو تلكـ كما لو كان ٱهتماما "مُعْرِضًا" تماما عن كل الأغراض وخالِصًا من كل الشّوائب. ومن هُنا، فإنّ من يُريد جعل "العربيّة" لُغةً «مَوْصُومةً» بلا نظير لا يفعل شيئا سوى فَضْح توجُّهه "المُغْرِض" في ٱنشداده المُزدوج إلى صيرورته الخاصة وإلى مَصلحته الشخصيّة اللّتين تُحدِّدان كلتاهُما مُمارَستَه اللُّغويّة بصفتها مُلاحَقةً لرهانات مُعيَّنةٍ دون غيرها!

ومن أدركـ حقيقةَ ٱشتغال "اللُّغة" تداوُليّا، فلن يَصعُب عليه أن يَرى أنّ ما تُتّهم به "العربيّة" من قُصور يَجد أسبابَه في مجموع الشروط المُحدِّدة واقعيّا لاكتسابها وٱستعمالها بما هي لُغة كأيِّ لُغةٍ أُخرى في عالَم البشر. ولعلّه يَكفي، بهذا الصدد، أنْ يُشار إلى أنّ المجتمعات "العربيّة" - منذ أنْ شَرعت في الخروج من عصر الانحطاط وظهرت فيها بوادر النّهضة (في نهاية ق 19 وبداية ق 20)- قد أنتجتْ مئات من الأُدباء والعُلماء والمفكرين الذين ٱستطاعوا أن يُجيدوا «اللِّسان العربيّ» إلى الحدّ مَكَّنَهم من إنتاج روائع عدّة أُضيفت إلى رصيده البَيانيّ والثقافيّ المعروف. ومُنذئذٍ، تطوَّرت "العربيّة" وتجدَّدتْ بما جعلَها لُغةً "حديثةً" على الرّغم من عدم ٱكتمال المشروع النّهضويّ الذي دخلتْ فيه المُجتمعاتُ المَعْنيّةُ باستعمالها. ونجد، في هذا الإطار، أنّ خرِّيج الثانويّ في مُعظم البلدان "العربيّة" كان يَستطيع – منذ عقود- أن يستعمل «اللِّسان العربيّ» ليُعبِّر به عن أغراضه شفويّا وكتابيّا بشكل قويم جدًّا. ولم يَبدأ التّراجُع إلّا في نهاية الثمانينيّات من القرن الماضي بفعل فشل سياسة «التّعريب الأعجم» التي تَلاعبتْ بها أنظمةُ الحُكم الاستبداديّ سواء أتّخذت مشروعيّتَها من فِكْرَى «اليمين المُتأسْلِم» أمْ من فِكْرَى «اليَسار المُتَعلْمِن».

ليست المُشكلةُ، إذًا، في "العربيّة" بما هي لُغةٌ، بل المُشكلةُ في مُستعملِيها الذين يَتحدّدُون بالضرورة في علاقتهم بالعاملين على تعليمها وتدبير شُرُوط ٱكتسابها. وبما أنّ الظروف المُحيطة بـ"العربيّة" هي نفسُها ظروف المجتمعات "العربيّة" في تخلُّفها وٱضطرابها، فإنّ الذين يُريدون أن تكون "العربيّة" مُنْقطعةً عن حاضر النّاس ومُعقَّدةً إلى حدِّ الإعنات تجدهم يُحمِّلُونها ما حقُّه أن يُحمَّل للشروط الموضوعيّة المُتعلِّقة باكتسابها وٱستعمالها. ولهذا، فإنّ ما يُلْصَق بـ"العربيّة" من تعقُّد وتخلُّف ليس سوى تَجَلٍّ ٱستعماليٍّ لِمَا هو قائمٌ خارجها كما يُلْمَس، مثلا، في كون نظريّة «النّحو العربيّ» تُعَدّ مُوغِلَةً في التّجريد ومُتشدِّدةً في التّعليل إلى حدِّ أنّ بعض اللِّسانيين الغربيِّين (مثل "تشومسكي") لم يجدوا بُدًّا من إبداء إعجابهم أمام ذلكـ البناء المنطقيّ المُذْهل. لكنَّ "النّحو"، بما هو توصيفٌ وتعليلٌ لكيفيّة ٱشتغال لسان ما، لا يُمثِّل أبدًا بِناءً تامًّا ونهائيًّا إلّا عند الذين يَنْسون أنّه ٱجتهادٌ مُحدَّدٌ تاريخيّا ومنهجيّا.

غير أنّ ما يُزْعج خصوم "العربيّة"، في الواقع، هو أنّها لُغةٌ لا تَنْفكّـ عن ثلاثة أُمور: كونُها أعرقَ وأوثقَ من غيرها، وكونُها لُغةَ "القُرآن" (كتاب مليار ونصف من المُسلِمين)، وكونُها تُمثِّل «المُشتَرَكـ اللُّغويّ» بين مجموع الشعوب التي سُمِّيتْ لأجل ذلكـ "عربيّةً". وليس عجبًا أن يَنْصبّ التّشكيكُـ على هذه الأمور الثلاثة جميعا. فـ"العربيّة" بالنِّسبة للخصوم لُغةٌ «حديثة جدًّا» لا تكاد تتجاوز في عَراقتها القرن الخامس الميلاديّ، فهي عندهم ليست أعرق ولا أوثق من غيرها ؛ بل إنّهم يُنْكرون حتّى كون "العربيّة" لُغةً ٱحتفظت مُنْذئذٍ ببِنياتها الأصليّة بما يَجعلُها «اللِّسان المعياريّ الوحيد» الذي لم ينْقطع ٱستعمالُه منذ نحو خمسة عشر قرنا! وهي أيضا ليست لديهم سوى لُغةِ قبيلةِ "قُريش" التي كانت مُتداولةً في المَجال الحجازيّ، وبالتالي ليست ذلكـ «المُشترَكـ اللُّغويّ» المزعوم بين قبائل العرب قبل قيام الإسلام، ولا هي بالأحرى ذلكـ «المُشترَكـ اللُّغويّ» الذي تَمتدّ جُذورُه بعيدًا لتَشمل حضارات بلاد الرّافدين والشام ومصر. وأكثر من هذا، فهي ليست حتّى «عربيّة أصيلة» لأنّها - في ظنِّهم- مَسكونةٌ بعشرات الألفاظ "الدّخيلة" المنقولة من لُغاتِ الأعاجم المُحيطة بها ؛ وهو ما يُؤكد، في زعمهم، أنّ "القُرآن" نفسَه ليس «بِلسانٍ عربيٍّ مُبينٍ» (يَذهب السُّخْف ببعضهم إلى حدّ إرسال القول بأنّ لفظ "قُرآن" فارسيّ أو هنديّ مثل عشرات الألفاظ الأُخرى!).

لكنّ خُصوم "العربيّة" لا يستطيعون – في غَمْرة تهجُّمهم عليها- أن يَنْفُوا بأدلّة علميّة صريحة كونَها أوثقَ صلةً بلُغات الحضارات المُؤسِّسة تاريخيّا في الشرق الأوسط (لفظ "لسان"، مثلا، هو عينُه "لِشانُوم" في "الآكاديّة" التي كانت مُستعملةً قبل أربعةِ آلاف سنة من ميلاد المَسيح)، وكونَها لُغةَ كتابٍ عُرِف منذ أربعة عشر قرنا بأنّه الكتاب المُؤسِّس والمُقدَّس في "الإسلام"، كما أنّهم لا يَملكون أن يُنْكروا أنّها لُغةٌ مُعترَفٌ بها من قِبَل كُبرى المُنظَّمات العالَميّة، ولُغةٌ رسميّة في أربعةٍ وعشرين دولةً هي التي تُشكِّل ما يُعرَف بالعالَم العربيّ. والفاضح في إصرار خُصوم "العربيّة" على نفي تلكـ الوقائع أنّهم لا يَكادون يَعمَلُون إلّا على تأكيد ما يُزْعجهم فيها بصفتها كذلكـ. وبالتالي، فإنّ عراقةَ "العربيّة" وتمكُّنَها ليسا مجرد "وَهْم" كما يَدّعي خصومها، بل تلكـ حقيقةٌ قائمةٌ يُكلِّفُهم نفيُها أن يَجْهَدُوا باستمرار لإثبات نقيضها باطلا مُتوقِّحًا!

وبِما أنّ خُصوم "العربيّة" يَحرصون على جعلها لُغةً "أَعْرابيّةً"، فإنّه يَسهُل عليهم أن يُنَصِّبُوها لُغةً "ماضويّةً" و"رَجْعيّةً" قائمةً بالتّحديد ضدّ "الحداثة". فهي لُغةٌ تَخدُم، في ظنّهم، «الظّلاميّة المُحافظة» ولا تُساعد على تَبَلْوُر «العقلانيّة التنويريّة» بصفتها – في زعمهم- مُتعارضةً مع "الدِّين" ومُرتبطةً بـ"العلم" في تَضادّه مع "الإيمان". لكنْ من الغريب جدّا أنّ واقع التّداوُل بالعالم "العربيّ" يَشهد على أنّ مُعظَم ما يُعَدّ ذا قيمة أو مُرتبطا بقيم "الحَداثة" لدى خُصوم "العربيّة" تجده مَصُوغا في هذه اللُّغة التي لا يَتوانَوْن في وَصْمها وتبخيسها: إذْ تُرجمتْ إليها آلافُ الأعمال العالَميّة في الأدب (من هُوميروس إلى آخر الحاصلين على «نُوبل للآداب») والفلسفة (من "أفلاطون" و"أرسطو" إلى "هيدغر" و"دريدا" و"رُورتي") والعُلوم بتَرسانتها المُصطلحيّة (من المنطق وعلم الحساب إلى عُلوم الذّرة والحاسُوب). فما الذي يَغيظُ، إذًا، خُصومَها عليها؟ أليس هو كونُها لُغةً تَتحدّى عواديَ الزّمن على الرغم من تفريط أهلِها وكَيْد أعدائها؟!

وإنّ المرء ليَعجب، بَعْدُ، كيف أنّ مُناهضي "العربيّة" لمّا ٱستيأسوا من ضَرْبها في "المشرق" ٱنتلقوا إلى "المغرب" حيث صارُوا يُردِّدُون أنّها، بشمال أفريقيا، ليست سوى لُغةٍ وافدةٍ أو مُستوطِنَةٍ. وإنّهم ليَغفُلون (أو يَتغافلون) عن أنّ وُجودَها بهذه المنطقة قائمٌ منذ أكثر من عشرة قُرُون بِما يُؤكِّد أنّها اللُّغة "الأساسيّة" في الحضارة «الإسلاميّة/العربيّة» (هي اللُّغة "الأساسيّة" لأنّ كل النُّصوص "المُؤسِّسة" والكُبرى، في هذه الحضارة، مكتوبة بها). فهي ليست دَخيلةً بالقدر الذي يَظنُّون، لأنّ الثابت أنّها أُختٌ شقيقةٌ للُغةِ المصريِّين القُدامى، كما أنّها شقيقةُ لُغةِ "الكنعانيِّين" الذين سمّاهم الإغريق "فينقيِّين" والذين ٱستوطنوا بمُعظم سواحل البحر الأبيض المتوسط (خصوصا بشمال أفريقيا حيث بَنَوْا «قَرْت حَدَثْ» التي صارت «قَرْطاج» والتي هي نفسُها «القَرْيَة الحديثة» بالنِّسبة إلى «القرية العتيقة»!) قبل ألفيْ سنة من مَجيء "العرب" فاتحين باسم "الإسلام".

وحتّى لو وضعنا كل هذا بين قوسين (كما يَشتهي خُصوم "العربيّة")، فإنّ وُجودها في هذه المنطقة ليس كما يُريدون تصويرَه. فليست "العربيّة" لُغةَ غُزاةٍ أو لُغةً فُرِضتْ بتعريبٍ قَسْريٍّ باسم «القوميّة العربيّة»، بل هي لُغةُ كتاب المُسلِمين وحضارتهم التي سادتْ في العالَم الوسيط والتي تَلْمذ لها الأُروبيّون أنفسُهم خلال عصر نهضتهم (بالخصوص من خلال إشعاع الحضارة الإسلاميّة/العربيّة بالأندلس). وعموما، فإنّ وُجود "العربيّة" بشمال أفريقيا لا يُضاهِي فقط وُجود "الإنجليزيّة" بأمريكا الشماليّة (إلى جانب "الفرنسيّة" في كندا) أو "الإسبانيّة" و"البُرتغاليّة" بأمريكا الوُسطى والجنوبيّة، بل يَفُوقُها جميعا لأنّها اللُّغة الأساسيّة في الحضارة «الإسلاميّة/العربيّة» التي كان الانتماءُ إليها - ولا يزال منذ نحو ٱثْنَيْ عشر قرنا- مُهيمِنًا على شُعوب هذه المنطقة. ولا يَخفى أنّ تجذُّر "العربيّة" هذا في شمال أفريقيا لا يَدعُ لغيرها من خيار إلّا المُناوَرة من الهامش طلبًا لتهوينها وتبخيسها بما يُيَسِّر التّمْكين للُّغات المُنافِسة لها.

ولعلّ أشدّ ما يَبتهج له خُصوم "العربيّة" هو قولُهم أنّها ليست مُستعملةً في الحياة اليوميّة. ذلكـ بأنّهم يَفترضون أنّ "الفُصحى" يجب، عموما، أن تُستعمَل من قِبَل الإنسان العاديّ. وبِما أنّ «العربيّة الفُصحى» ليستْ كذلكـ في زعمهم، فهي لُغةٌ غير قابلة للاستعمال في الواقع الفعليّ الذي يَدّعون أنّه لا يَعرف سوى "العاميّات" على ٱختلافها في المجتمعات "العربيّة" (لا يخفى أنّهم لا يُفضِّلُون "العاميّات" على "الفُصحى" إلّا إمعانًا منهم في ضربها وإضعافها، وليس لأنّها مُنْقطعةٌ عنها كُليّا كما يُشيعون!). وما يَجدُر الانتباه إليه، بهذا الخُصوص، هو أنّ أصحاب هذا الاتِّهام يُمارسون تضليلا مُضاعَفا حول الفَرْق بين «اللِّسان المعياريّ» (أو الفُصحى) و"العاميّة". إذْ في عالم الألسن البشريّة ليس هُناكـ لسان معياريّ (أو "فُصحى") من دون عاميّات: لا في فرنسا، ولا في بريطانيا، ولا في أمريكا، ولا في ألمانيا، ولا في إسبانيا، ولا في الصين. وكل ما في الأمر أنّ البلدان التي تَقِلّ فيها الأميّة وتكون فيها المدرسة ساهرةً على ترسيخ «اللِّسان المِعْياريّ» يُلاحَظ أنّ «المشروعيّة اللُّغويّة» لا تكاد تَتحدّد إلّا بالنسبة إليه بما هو رأسمال ثقافيّ (ورمزيّ) ذُو ٱمتياز، مِمّا يجعل المُتكلِّمين يجتهدون في الاقتراب من لُغة المدرسة تلكـ.

وأكثر من هذا، فإنّ «اللِّسان المعياريّ» لا يكون أبدًا هو اللّسان الوحيد المُهيمن في واقع التّداوُل، وإنّما تكون فيه مُستويات ٱستعماليّة مُتبايِنة باختلاف المَجالات والفئات. ولذا، فإنّ من يَدّعي أنّ "العربيّة" غير مُستعملَة في الواقع اليوميّ يَتجاهل حقيقةَ التّنوُّع الكبير في أيِّ ٱستعمال لُغويّ (حتّى لو كان في إطار لسان معياريّ ما)، كما يَتغافل عن آفات الأُميّة ومُشكلات «التّعليم اللُّغويّ» في مُجتمعات تَفتقد سياسة للتّخطيط والتدبير اللُغويّين بسبب ٱفتقادها لغيرها من السياسات في المَجالات الأخرى. ولا بد، هُنا، من تأكيد أنّ «التّعليم اللُّغويّ» قد صار (حتّى في المجتمعات المتقدمة) يُواجه صعوبات كبرى بفعل تنامي مُشكلات «التّعدُّد اللُّغويّ والثقافيّ» (وهو ما يُؤكِّد سُخْف من يُريد حصر مُشكلات «التّعْليم اللُّغويّ» في "العربيّة" لجعلها تبدو كما لو كانت "مُعقّدةً" فقط بما هي لُغة!).

ولكون خُصوم "العربيّة" لا يَرْضون بأقلّ من إماتتها وإقبارها، فإنّهم يَحرصون على عَرْض (وفرض) أنفسهم بصفتهم يُدافعون عن «قضيّة الشّعب» مُمثّلَةً في حقّه المُتعلِّق باكتساب وٱستعمال اللُّغة (أو اللُّغات) التي تُلبِّي حاجاته. لكنّهم، كما لا يَستطيعون نفيَ كون "العربيّة" تَدخُل ضمن حاجات شعبٍ دينُه "الإسلام" وكتابُه "القُرآن" وٱنتماؤُه الأساسيّ «إسلاميّ/عربيّ»، فإنّهم لا يَملكون أن يُخْفُوا مَصالحهم الخاصّة إلّا بالظهور بمَظهر المُدافع عن لُغةٍ يُسمُّونها «لُغة الهُويّة» (كأنّها لُغةُ «الذّات/الأنا» بلا آخَر يُغايرها ويُباينها عَمَليّا وتاريخيّا حتّى لو كانت مُرتبطةً به نَسَبيّا، وكأنّ تحدُّدَها بالنِّسبة إلى "اللُّغة" عموما لا يكون إلّا أُحاديّا!) أو عن «لُغات الانفتاح» (التي يُراد لها أن تكون "المَرْجع" في كل «مشروعيّة لُغويّة»!).

وبِما أنّ الأغراض التي يَرمي إليها خُصوم "العربيّة" تكشف عن توجُّههم "الفِكْرويّ" المُناهض لها باعتبارها "الوسيط" المُعبِّر عن «الانتماء الإسلاميّ-العربيّ»، فإنّهم لا يُصرُّون على تبخيسها إلّا بافتراض أنّهم يَمْلكون حقًّا "البديل" المُناسب للُغةٍ لم تَعُدْ (بل، كما يَتراءى لهم، لم تَكُنْ قَطّ) صالحةً للاستعمال. فما هي "اللُّغة" (أو اللُّغات) التي تَستجيب - من دون تكاليف باهظة زمنيّا وٱسترتيجيّا- لحاجاتِ سُكّان شمال أفريقيا بصفتهم "مُسلِمين" في أكثريّتهم و"مُتَعربِّين" في لسانهم وثقافتهم؟ هل يُتصوَّر أنّ هُناكـ لُغةً ما غير "العربيّة" قادرة، في المدى المتوسط أو البعيد، على تحقيق أهمّ الحاجات التعليميّة والتّواصُليّة بمُجتمعات هذه المنطقة؟

يبدو أنّ خصوم "العربيّة" قد حَسَمُوا أمرَهم بشأن ذلكـ إلى الحدّ الذي صاروا يُريدون أيَّ لُغةٍ تُمكِّنُهم من الانفكاكـ عن كل ما هو «إسلاميّ-عربيّ»، لأنّهم في الواقع لا يَتحركّون إلّا بعَدائهم السّافر أو المُتنكِّر له. ويبقى من حقِّهم أن يَحلُموا بما يَشاؤُون، لكنْ ليس من حقّهم أبدًا أن يَسعوا لعرض (وفَرْض) أحلامهم - ولو بمُمارَسة التّضليل- على كل من سواهم، كما لو كانت الأحلام الوحيدة الضّامنة للحياة السعيدة إنْ عاجلا أو آجلا!

وفيما وراء ذلكـ، فإنّ مُستقبل "العربيّة" - في كل المجتمعات المَعْنيّة باكتسابها وٱستعمالها- يَبقى رهينًا بالقيام بعدَّة إصلاحات أهمّها ثلاثة أساسيّة: إصلاح إملائها وكتابتها معياريّا بإدخال "الصوائت" كجزء لا يتجزّأ من ألفبائها ؛ إصلاح نَحْوِها بجعله مُيسِّرا لتعلُّمها وإتقانها ؛ إصلاح شُروط تَلقِّيها وتعلُّمها وَفْق أحدث المُستجدّات (يُمكن الرجوع إلى مَقال «العربيّة أمام خطر الإماتة: عشر حاجات مُستعجَلات!»). وكل هذه الإصلاحات يجب أن تَصُبّ في ٱتِّجاه تمكين "العربيّة" من أن تصير لُغةَ تداوُلٍ وإنجازٍ في مُختلف ميادين الحياة العمليّة حيث تعيش اللُّغة وتُواجِه فعليّا مُشكلات الاستعمال.

وإنّه ليَنبغي أن يكون بيِّنًا أنّ العمل لصالح "العربيّة" لا معنى له ولا فائدة منه إذَا لم يُنْجَزْ برُوح واقعيّةٍ تَستحضر إمكانات «اللِّسان العربيّ» التي ترتبط بمدى الوعي بحُدوده الخاصة بما هو لسانٌ طبيعيٌّ لا يُكتسَب ويُستعمَل إلّا بالنسبة إلى شُرُوط تداوُليّة مُحدَّدة (ومُحدِّدة)، شروط تقبل التّطوير والتحسين بقدر ما يُمكن أن يَأتيه مُستعمِلُو هذا اللِّسان من جُهود نظريّة وعمليّة مُناسبة لحاجاتهم في التّفكير والتّعبير به، تماما كما يفعل كل أصحاب الألسن المُهيمنة عالميّا.
elgourat@gmail.com
منقول

حمداوي عبد الرحمان بن قاس
عضو فعال
عضو فعال

عدد المساهمات : 123
نقاط : 2752
تاريخ التسجيل : 02/11/2010
العمر : 48
الموقع : تمنراست-الأهقار

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: أقدمُ نَصٍّ شِعريٍّ في العالم

مُساهمة من طرف ونشريس في السبت 26 يناير 2013, 13:24



شكرا على هذا الاثراء الرائع

avatar
ونشريس
عضو ممتاز
عضو ممتاز

عدد المساهمات : 393
نقاط : 2436
تاريخ التسجيل : 20/09/2012

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى